前
言
在尧都区政协文史工作者的辛勤努力下，《尧都文史》第22、23辑已经出版。
本辑征集的内容是尧都区的一些古村落。它覆盖面大，河东、河西、山区、平川，乡镇村堡，方方面面，应有尽有。这些古村落给我们留下了广阔的社会画面，有烂漫的田野、古老的房屋、庙宇和祠堂，颇有趣味的民俗风情，还有说不完的古老故事，令人心醉神往，爱不释手。
我们临汾是帝尧之都、中国之源，在中华文明的起源和发展过程中占据着特殊的重要地位。尧都区的历史文化不仅藏在大大小小博物馆里，更多的藏在民间，藏在黄土厚地中，藏在三晋百姓生生不息的血脉里，这里不仅蕴积着黄土，更蕴积着深厚的华夏文明。即日起，本平台将陆续对此书的内容进行发布，旨在更好地宣传尧都、宣传临汾，同时在此感谢所有为出版此书做出努力与贡献的作者及文史工作人员！
本平台将从中选出部分内容陆续发布！敬请期待～
往期精彩链接
之尧庙景区尧庙村
之屯里镇西芦村
之麻纸的故乡贾得乡小程村
之古白马城乔李村
之尧庙镇伊村
之段店乡西孔郭村
之段店乡九洲堡村
之梨花山下小苏村
之尧庙镇大韩村
我的老家就是这个村——卫青故里-青城村（尧都古村落专辑之二）
之尧都“小西藏”土门镇二驹村
之金殿镇城居村
我的老家就是这个村——河东古镇-官雀
之金殿镇金殿村
之唐代古村——封侯村
之卧虎山下大翟村
之革命老区东下庄村
之枕头乡枕头村
之西山脚下西郭村
之一平垣乡一平垣村
之魏村
之魏村镇羊舍村
之银杏荫庇桑湾村
之孙复故里东宜村
之金殿镇苏村
之土门镇李仵村
之金殿镇伍级村
之金殿镇录井村
之土门镇柴里村
之土门镇晋王坟村
从“百孙堡”到孙曲村杨亚洲翻阅临汾市文物局编著、三晋出版社出版的《临汾文物集萃（上）》《古遗址》一章，第10页可见《孙曲遗址》一节，原文为：“孙曲遗址位于尧都区吴村镇孙曲村南堡子地。遗址南北长约米，东西宽约米，分布面积1.3万平方米，文化层厚约0.8米，地表采集有泥质红陶盆、泥质彩陶盆、钵、罐残片等。该遗址时代为新石器时代庙底沟文化。”文后附有三幅图片，依次为：1.孙曲遗址；2.集物标本（彩陶残片）；3.文化层。多年来，屡有村民在南头堡子挖出土陶、彩陶残片。前面这段话是经专业考古人员勘察、考证后作出的结论。中原地区龙山文化庙底沟二期文化之绝对年代为公元前—前，可见该遗址时代距今已有年之多，这就说明多年前，此地即“有民居焉”。无须赘述，仅此一端，我们就可以名正言顺、掷地有声地说孙曲村是一古村落，名实相埒，毫不过誉。
村名略考说到村名，在老年人讲述的传说和收集民间故事的书刊中都涉及到孙曲村名这个问题。老人们的传说中讲到上古时期黄帝巡行天下，行至此地，遇雨阻行，至晴日帝欲行，村人央赐村名，帝借其出生地公孙堡（洪洞地面）一“孙”字，结合此地高低不平地势择一“曲”字，合为孙曲村名。书刊中说的则是尧王之不肖子丹朱骑马过三曲——芦曲、孙曲、王曲，殒命王曲村（至今有土丘名太子坟）。传说有鼻子有眼，形成文字，流传已久。无论是老人传说，还是书刊所说，有一共同点即上古时此地即称孙曲。孙曲村还有另一种传说，认为村曲村很早以前称“十子百孙堡”，简称“百孙堡”，也就是现今发现古陶残片之地——南头堡子。据说起先住民是十姓，故名。十姓后加百孙是希望繁衍兴旺。后来因人口增多、面积有限，先民有的迁徙外地，有的又择地在北边平坦之处定居建堡，称“兴顺堡”。在秦实行郡县都里制后，南北两堡分别称西孙南、西孙北，统属西孙里（何时称西孙，待考）。这一史实，可见之于明万历年间（—）《临汾县志》。至清康熙时，仅剩西孙北，再至乾隆三年（）“通利渠”碑文上成了孙曲村（但还属西孙里）。从中可以看出自古至今村名有个演变过程，即百孙堡——西孙南（百孙堡）、西孙北（兴顺堡）——西孙北——孙曲村。虽几经变更但始终保留一“孙”字。限于条件，村名具体在哪个朝代、因何原因而变更，因资料有限、年代久远，也仅仅能粗略考证到这种程度了。村落概况孙曲村地处汾河西岸，在临汾城西北方向，离城二十里，是现吴村镇的南大门。南与三淇村毗邻，西与古镇村、东羊村畛域难分，北与王曲村一涧之隔，东与韩村、西芦曲村隔河相望。村落南北长，东西窄，从村子南头到北边新庄，足有四里多。村子西高东低，村中有两道呈西北、东南走势的沟壑夹杂其中，显系是由西北方向发洪水冲刷而成。如作村貌鸟瞰，可见瓦房、砖窑、现浇顶民居鳞次栉，高低不等，错落有致，排列有序；大院小院，院院相连；街巷相通，状如蛛网。村中东西、南北各有一条主干中心路。以前村东有一条大路称官道，是临汾通向北方晋中乃至太原的必经之路。而今交通更为便利，村东有“红旗路”，村西有“大运路”，每天有市郊公交路往返，进城访亲都十分方便。
孙曲村现有10个居民小组，多户，人口多人；在外工作的有多户，人口0余。据民国二十一年（）统计，登载在翌年编纂的《临汾县志》上的数字是：孙曲村户，人。解放前村民平均寿龄在60岁甚至还低。解放后，村中医疗卫生条件逐步改善，人们能够吃饱穿暖了，村中老寿星就逐渐增多了。大跃进时期的郝宝善奶奶，是从清末、民国进入解放后经历三个朝代的人，据说老人已年近百岁，当时村中老寿星仅此一人，人们都感到稀罕。而今，村中年过八十的老者触目皆是，年过九十的就有王居礼99岁、杨洪子97岁、王春操92岁、李桃母段笨儿96岁、段建庆姨养母郭春花94岁、杨洪炎母乔福兰98岁、刘金眉娘吴凤英93岁、米双寅母张白儿94岁，都是年过九十、鮐背之年才驾鹤西去的。现在（年）郝普安妈白莲英97岁、邓学忠母蔡青珍92岁、王松山妻芦秀琴92岁、李福女94岁、李耀奎94岁、张金堂94岁依然健在。特别是白莲英、李福女、张金堂身板硬朗、精神矍铄、脚步稳健、寝食安好、行动自如。“年过七十古来稀”的古谚，失去意义了。
村民姓氏，自古以李、王、段、杨、郝、张、郭、孙、邓、米为大族；其次还有牛、马、吴、刘、侯、任、许、乔等；景、董、范、狄、宋、周、贾、徐、申、田、胡、尹、舒、赵、傅、唐皆为独姓单户。本村稀有姓氏有焦、曹、葛、蓝、尚、蔡、教等。
千百年来，孙曲村民以农为主，种植作物主要是小麦、玉米、高粱、谷子、大豆、绿豆、红小豆等；有婚嫁之事种一点黍子，用以蒸软米饭。蔬菜也就是南瓜、（红、白）萝卜、豆角、扁豆、西红柿、茄子、葱、蒜、韭菜、菠菜，品种较单调。民国年间，孙曲村还没有人种植红薯，大面积种植则是解放后的事了。
“水利是农业的命脉”。孙曲人身处汾河岸畔，在封建社会战乱年代，基本上是靠天吃饭。后来在村东陆续凿井十几眼，汲水浇田。田中凿井，有独户自凿或几家联手两种形式，而几家联合的是要轮辙的。金兴定二年（），赵城、洪洞、临汾三县联合兴办“通利渠”，从赵城好义村始，蜿蜒南下，三县十八村受益，孙曲村为“末水地”。三县严立渠规，依序浇水。自元朝至新中国成立后多年皆受惠于此。由于有井、渠这两项作保障，村东土地被称为塬地，地价就贵。而村西旱地，干土层较厚，风调雨顺之年才有收成。年“大跃进”时期开凿“七一渠”，村西土地才成为新水地。
“要想光景发，副业加庄稼”，这是在当地流传久远的民谚。所谓副业其实指的就是做生意买卖。解放前孙曲村内基本上就没有商铺，只有一所当铺，据传建于明初。后来村中在外做买卖人也不少，清代有孙秉琪在北京开药铺兼坐堂行医，声誉满京城。民国年间，杨如桐在山东肥城开盐店。大部分人则是在附近县里如隰县、蒲县、永和、石楼、洪洞、襄陵以及临汾城内开店。王智本原来为洪洞万安刘家掌柜，后来自行开店，在洪洞和临汾有几处商铺，本人还被众商户推举，担任过临汾县商会会长。杨效英原来在隰县经商，后来儿子杨兴孝在临汾开盐店，成为村中首富。米丰恒在隰县城内为冯姓东家掌管“义成号”，因善于经营，人称“米二掌柜”。李寿春在隰县开锦货铺，生意兴隆。杨福长在隰县承包乔家“益寿堂”药铺，乐善好施、口碑极佳。村中在外经商者还有李生俊、李天明、李生茂、杨登元、王居礼、郭建基、郭福全等近30人，经营项目为百货、布匹、银器、酒坊、油坊、醋坊、医药、木作、盐店、粉坊、棉花加工等。若论资金雄厚、商路通畅、经营有方当数王治本、杨兴孝、米丰恒、李寿春、杨福长、李吉和等人。
俊彦贤士“江山代有才人出，各领风骚数百年。”孙曲村作为一个大村，历朝历代出现不少名人、能人，现在可追查到的有：清乾隆戊戌科进士李遇春李幼时家道式微，入私塾后发奋读书，之后秀才、举人连捷。清乾隆四十三年（）赴京参加会试。顺便提及，是年会试官是于敏中、王杰和嵩贵。其中王杰其先祖世居洪洞，六世祖迁居陕西韩城。王杰幼时天资颖悟、笃志好学，八岁即可挥毫书写匾额，后家道中落，曾在总督府任职，据《临汾县志》载，还曾在临汾县城东翟村教书，后参加科考，乾隆二十六年（）得中状元。李遇春参加会试后参加殿试，参考当年考题是《子曰其言》《反古之道》《且子食志》《春服既成》得鲜。李遇春展平生所学，答卷虽谈不上字字珠玑，但可称满篇锦绣，以戊戌科三甲第89名得中进士。这年状元是戴衢亨（江苏大佘）、榜眼是蔡廷衡（浙江仁和）、探花是孙希旦（浙江瑞安）。李遇春后被吏部选任直隶保定府定兴县知县。在任上李遇春宵衣旰食，勤政为民，自奉甚俭，为官清廉，政声颇佳。“通利渠”渠长杨玉瓒杨为孙曲杨姓第七代传人，在清嘉庆年间（—）曾任“通利渠”渠长。公私分明、严守渠规，每年用水时节，常不分昼夜亲力亲为、沿渠巡查，遇有偷水情况，不徇私情，按规惩治。任职期间，民誉吏赞，曾受三县官衙褒奖。清京城“静德堂”药房掌柜孙秉琪孙幼年失怙，入私塾读书即非常用功，后被送到北京药店学徒。他刻苦学习医药技艺，熟读医学古籍，很得师傅青睐，医术大进。后自起炉灶，在京城闹市地方开办“静德堂”药房，医术精到，声誉日隆。行医过程中，与京城权贵、名士有一定交谊，计有李鸿章（安徽合肥人，道光年间进士，官至太子太保、文华殿大学士）、张之万（道光27年状元，清洋务派张之洞胞兄）、何桂清（云南昆明人，道光年间进士，官至两江总督）、彭作邦（临汾县泊庄人，嘉庆辛卯恩科进士，曾任贵州刑考官）等，后目睹清廷国事蜩螗，心灰意冷，无心恋栈，弃店回乡，在村中设课授徒。清末武秀才段世幹段世幹清光绪年间生于本村普通农家。自小聪明早慧，入私塾时，义和团兴起，村中有人习武，段也跟着练习拳脚，后经师傅指点，加之本人苦练，武功日进。骑马蹲裆式，两大腿上放石锁，可连燃三炷香而纹丝不动。他对流行于华北的各种拳法都有涉猎，融会贯通，日臻精熟。光绪二十四年（）参加武考县试，段世幹应对自如，收放自若，得中武秀才。光绪二十七年（），清廷宣布停止武考。因而段世幹参加的是中国历史上的末场武乡试，用现在的话来说是赶了一趟末班车。但武秀才这一名分却是方圆所仅有。段世幹不但武功出众且书法甚工，人称“段先生”。村西马山岭寺庙每年七月三十逢会，庙门、戏台、山门、大殿门口对联皆由其书就，颜筋柳骨，妍秀大气，游人争相围观，为庙会增色不少。当年村中有年轻人尚武，随其练功，族侄段秦喜尤为突出，后参加东北军张学良部队，曾任卫队武术教官。一代名伶景留根景留根原籍临汾河东城隍，幼年失怙，故名留根，成名后讳恒春。解放前从洪洞县甘亭镇董堡迁入孙曲，遂成为孙曲人。因家庭贫苦，十二岁时被送入戏班学艺。先入临汾坛地马怀班，师父名丁丑，后入襄汾小旦班，初习青衣后改鬍生。他刻苦学习，钻研磨砺，几年后便文武皆工、声誉鹊起，先后入多家戏班与当时名角搭戏，真正唱红是在洪洞黑厮班。一生演过一百多出剧目，尤其出名的有《三家店》《五雷阵》《伐子都》《金沙滩》《会孟津》《大报仇》《杀庙》《舍饭》《上天台》《游龟山》 等。在稍子、髯口、帽翅、马鞭方面都有一定功夫。尤其是纸幡功更是令人叫绝，人未出场，用麻纸接成的数尺长纸絮，即可靠头功齐刷刷甩到戏台中心。甩絮套路更是令人眼花缭乱，最为叫好的是扫灯花。以前唱戏照明设备是在戏台两角摆放大盆，中盛麻油，盆沿置油捻，开戏时点燃，油捻很容易出现一段燃尽未落的灯花。景留根在纸幡甩到最后，用絮梢向灯花甩去，灯花落而纸絮不着火，颇有点杂技演员甩鞭子打灭蜡烛的感觉，此一绝技后来失传。景留根演技精熟，被人称为“活秦琼”“活朝廷”“白脸鬍生”。年，剧团赴太原演出，晋剧名家丁果看完景的演出后，到后台与景交谈切磋。其时正值京剧大师程砚秋也在太原，看了景留根的戏后，说：“景老板，你是在山西，如果在北京，马（连良）老板也得让你三分。”解放后，景留根和“尧庙红”“雪里梅”、王存才、舒明贵、任合心等人都成为临汾县人民剧团的演员。孰料天妒英才，年景留根因病去世，年仅47岁。后张庆奎（十三红）在为徒弟郭泽民传授《三家店》时，还讲到这出戏他走的是景留根的路子。隰县“益寿堂”药铺掌柜杨福长杨福长生于清光绪五年（），行二肖兔，幼年家庭贫寒，父廷荣为东岳庙守庙。他被送隰县药铺学徒后，下功夫熟习医道，钻研医籍。后承包乔家“益寿堂”药铺（地址在鼓楼北路西）带外甥景留记（燕家庄人），族侄志敏（才娃）、志诚（金水）经营。讲究医德，义疏财，遇有贫寒之人求诊，往往施药管饭，分文不 取。遇有赊账，年底讨账无力偿还者则悉数免除，故而在隰县城乡口碑很好。年，临汾沦陷，村人郝光明带二三十人逃难到隰县，在店中吃住月余，用心照护，毫无厌烦之态。杨福长谨慎谦恭，注重礼节，讲究仪表，言不高声。每年回家过年，长辈、邻居、同宗都家家转到，拜年问候。过年后准备返隰，洗手净面，焚香三根，在祖宗神祇前，三拜九叩后，方出门骑驴登程。解放后，有嫡孙三周、族孙万新在隰县工作，隰县人都讲，杨先生的孙孙来了。事过多年了，还得到祖辈的荫庇。地下工作者段谦礼段谦礼又名芝兰，早年做些小本生意。从年始，与同村王居礼等人合伙在吴村开店经商。其间，经人介绍加入了中国共产党。他千方万计，利用经商便利，为西山游击大队筹集棉、布、盐、药等物品。日寇投降后，商号搬到临汾城内东关，段谦礼与城内地下党组织取得联系，继续从事收集情报、筹备经费等工作。当时临汾特警处（特务组织）主任兰风阴险辣，破坏共产党地下组织、逮捕进步人士。段谦礼和战友常思敬（蒲县人）、茹敬武（临汾高河店人）筹划实施暗杀兰风，惜未成功，反被侦破，三人被捕，受尽了严刑拷打，但们宁死不屈，年7月被杀害于城西门外汾河滩。解放后段谦礼被追认为烈士，临汾烈士陵园名录上有载，其身份经原西山游击队李波（后在兰州工作）等同志证明，儿子多年享受烈属子弟待遇。古建佳构中国古建筑是我们伟大祖国的宝贵遗产，更是劳动人民智慧的结晶。建筑既是物质文化，又蕴含着精神文化，它既是人们起居、活动的场所，又寄托着人们的情思。中国古代建筑千姿百态，或雄伟壮观，或小巧秀丽、或庄严肃穆、或恬静典雅，无不使人感到它们各自显现的灵动风韵。孙曲村中的古建民居、楼台庙宇也是中国古建筑的最好缩影。
民居孙曲村民居主要以土窑、砖券窑、瓦房为主。土窑主要以村子南头和村西有土崖处为多。土窑的优点是冬暖夏凉，有的向阳土窑，冬天仅做饭时散发的热气即可御寒，无须再生闲火。瓦房和砖券窑人家大多是四合院，安全、适用。若论排场坚实，这主要有：
当铺院位于“兴顺堡”东门内。据老人们讲，此院原为绛县人在明末或清初所建，开设当铺。光绪三年（）为段姓人接收，后又转卖给李姓，并完全成为民居。此院为典型四合院，坐北向南，北房为三明两暗五孔砖券窑洞，上层为瓦房，也是当铺库房。两边有配房，南房宽敞，为通间，是原来当铺的营业厅。院门向东，上有哨楼，门旁有元宝形上马石，门南有高大照壁，通向大门有50米甬道，大门向北，连接村中大道。整个建筑为村中最高民居，设计考究，坚实浑厚，鹤立鸡群，别有风采。由于此房上层瓦房为筒瓦所盖，所以平素屋脊上常常是一溜儿鸽子列队憩息，为村中一景。当地有一句歇后语是讥讽溜须拍马之人的，叫做属楼鸽（土语“鸽”发“高”音）的——落筒瓦厦哩，此景正应此语，因而每睹此景，路人皆会会心一笑。现当铺院仅剩北房，余房皆拆。北房饱经沧桑，傲然独立。
郝家大院地处村子东南、官道西郝洼里，是村中占地面积大、院进多的民居大院。清时郝姓从洪洞龙马迁入孙曲，勤劳致富。此院大门、二门、守门人住房、主家住房、过厅、马厩，设置齐全，古香古色。主院为南北两进院子，中间有宽敞过厅，如有红白大事，在过厅摆列宴席即可。大院及周围住户多为郝，解放后为村中第五生产队。上世纪50年代，因该院地势较低，地下水位上升，整个第五生产队迁往村西，郝家大院消失了，仅剩郝洼里地名。
李进士院院处“兴顺堡”东北地段、当铺院北，现院落尚在，为清乾隆年间李遇春中进士后任保定府定兴县知县时靠俸禄所建。清朝时，县官为正七品，每月俸禄为7.5石米或45两白银。凭此寄回老家的银两，盖一所大院是绰绰有余的。此院特点是简约、明快、质朴无华。北边住房连同三面配房的窗户以上、房檐以下全是木头结构，泥木匠行话叫“木头搭挂”。梁檩榫卯相合、柱枋相连，既可抗震，又具欣赏价值。据说，原来大门上有匾，不愧为进士门第。
杨兴孝“上头院”处于杨家圪垯崖下、“兴顺堡”南门石坡之下。院落坐西向东，分三部分，中间为主院，南边为马房、茅厕。北边为碾麦场，四周种植桃杏，春暖花开，满院馥郁，结果时节，果实累累，使人馋涎欲滴。杨兴孝父效英早年在隰县经商，从村中郝姓手中购得地基，于民国初大兴土木，建成该院。兴孝三兄弟合伙在临汾开盐店，并在东关小东门购得一四合院，为村中首富，村中院落被称为“上头院”。中间主院四面瓦房所用木料梁檩粗实，房间二层都为木板垫箔，夏隔热、冬保暖，上边还可堆放杂物。土改时，杨家成分定为地主，南房自用，西、东、北三面房屋被分给同贫下中农。大门口一乘没有饰物，仅剩木架的轿子放置多年，似乎还能透露出当年杨家的威仪，后被劈烧火。
孙家上、下院清初，有孙姓人从山东梁山县逃难来到孙曲（当时应为西孙）。山东人吃苦耐劳，起早赶黑，辛苦劳作，除务农外，还做些生意，后生意渐渐做大，家境转润。村东“魁星楼”受清康熙年间地震影响有所毁损，无人问津，有碍村容观瞻。孙怀立、孙怀起弟兄愿自筹银两修楼。竣工后，有剩余木料再略加添补，即在村东被称为簟上的地方建起上、下两院，弟兄分居两处，因下院离魁星楼较近，后被称为楼里孙家，上院称簟上孙家。两院建筑样式均为四合院，坐北向南，主房均为下窑洞上瓦房二层洞室瓦房结构。下院较上院稍宽，且有大门、二门、马房、照壁，更为气派。两院因地制宜，建造坚固，设置合理，不说别的，仅厚重大门上的兽形门环（传为龙生九子之一椒图）即可使人望而生畏。现两院大致规模皆在。
另外，村中颇有气派、规模的明清古建院落还有郭家院、杨家圪垯杨家院、簟上李（寿春等）家院、“兴顺堡”内邓家院、王（长有、月有）家院、南头王（明章等）家院，限于篇幅，就不一一备述了。
楼台魁星楼提起孙曲的楼，当数村东“魁星楼”。相传为明万历皇帝生母慈圣李太后下懿旨所建，因而村人称此楼为“娘娘楼”“梳妆楼”，由此将李娘娘也说成是孙曲人。据《平阳府志》载，李太后为翼城人。新版《翼城县志》更是将其确定为该县唐兴镇西关宣庄。我们无意也无须陷入名人出生地的争讼之中。据一些资料提供，李娘娘幼年随其父李伟举家赴北京投亲，途经平阳府，曾在贾得乔家庄净土寺烧香，以求沿途平安，被封贵妃后，曾派人送经书于寺，作为还愿。如依此说，当年路过孙曲村，或小住作短时间停留，村人热情款待，赠衣送食，当是有的，否则不会唯独下旨在此建楼。这应是李娘娘对村民民风淳朴、村风清正的褒奖。魁星楼高约40米，坐西向东，楼前即官道，直通南北。楼分四层，即楼基、主殿、空阁、楼顶。楼顶为歇山式。楼基25米见方，有东西走向楼洞，向西连接村中中心大道；向东越官道直通农田至汾河。楼洞下层以条石为基，盛夏时节，楼洞里凉风习习，为纳凉好去处。田间劳作后在此小憩，热汗立消，十分爽快。更为奇异的是楼洞南边基石四五层处有“础润而雨”现象，成为村人了解天气阴晴的“观测点”。楼主殿塑三尊神像，主神于神台上呈坐姿，台下两神像分列左右，呈左（北）文、右（南）武式。殿南北两内墙有水墨绘画，人物、景象线条流畅，纤毫毕现。主殿背面向西有一小佛龛，内塑一武土像，体型不大，却很英武，当为镇殿将军韦驮。楼檐四角悬有铁 质铎铃，有风吹过，铃声清脆悦耳，相传甚远。魁星楼还有附属建筑，楼北有一小院，北边三明两暗五间瓦房，东西两边为厢房。楼洞西口南有高大照壁，正对小院大门。往西五米处有一口水井，既可供平时看楼人和祭祀时大众炊饮，又可防祝融之灾。关于殿内所供主神，村里人多年传为关公，下站者为关平、王甫，其实主神粉面无髯，头戴皇冠，从服饰到面相都与戏剧和人们印象中的关公形象相差过大。离楼东去50米有一东岳庙，所奉神祇无疑是西周武成王黄飞虎。该庙为唐朝时所建，唐在前，宋在后，一山不容二虎，娘娘下拨银两，当时施工必是官府主持，当不会在魁星楼上再塑一武神守据村东。那么魁星楼主神为谁？历朝有借庙塑神的先例，此神像是一皇帝模样，应理解或为明朝先皇或为李娘娘夫君，让当地百祭祀，以期明朝国祚久远才为适当。传说中的讹误应该澄清了。上世纪60年代，楼被拆毁，实在是可惜。“兴顺堡”南门为两层建筑，地处崖畔，楼高15米左右，楼基5米见方，上层为守卫人值更场所；下为门洞，门洞内东西两边各有一碗口大小洞眼，为当年关闭厚重堡门插顶门杠所用，堡门一闭，确实是易守难攻。堡门楼为村中最高建筑物，楼外一道石砌长坡，坡型较陡，人空手上到坡顶即气喘吁吁。晴好之日，上到二层极目远眺，可望见临汾城内鼓楼楼顶。解放后曾一度被作为电工办公地方，后废弃不用，年久失修，天阴漏雨，前些年错误决定，一拆了事。
朝山楼处于村东南方向官道边，一层为楼基和门洞；二层为供神祭祀处，楼顶为亭榭式。整个建筑小巧简约，秀气雅致。旧时，朝山楼为务农者祈求天地神灵保佑，是期盼风调雨顺的祭祀场所。可以想象当年祭祀之时，三眼铳轰响，锣鼓齐鸣，香烟缭绕，朝拜者摩肩接踵的热闹场面。
茶坊与朝山楼一样也处于村东南官道边，只不过朝山楼在路西，茶坊在路东，坐东向西，为一小四合院，西边三孔砖窑，中间一孔为通道，两边住人。其余三面都为普通瓦房。门外南边有一口水井，用水十分方便。小院貌不惊人，没有雕梁画栋，不见砖雕木雕，建筑价值可说不大，但文化内涵却很深厚。茶坊据说建于唐朝，最迟也当在明。因门外即官道，南来北往之人在此留步歇息、饮水打尖，十分方便。不用沏什么名茶，田野中有远志、地丁、蒲公英、金角、芦根、萹蓄等草药，清心解热，再放一把自产绿豆，熬一锅自制药茶，南北过往客人喝一大碗，自然是舒畅惬意。所以，茶坊是彰显孙曲先辈善举之地，也是孙曲村村风清正、民风淳朴的又一佐证。
寺庙孙曲村村内外历朝历代所建大小佛寺、道观庙宇近二十处，兴建年代可远溯至唐，多在明清。其中规模较大、年代久远的有：
东岳庙独处村东田野中，离民居区马道里约百米。因路口还有一向西小庙，故村人称东岳庙为大庙。庙四周有一人多高围墙，院门在西，门外有一高大照壁。院内北边为大殿，所供神祇自然是西周武成王东岳大帝黄飞虎。大殿为重檐歇山式，巍峨壮观，殿内主梁上写有庙宇始建年月为唐代。西边庙门口南有三孔砖窑，为守庙人住所。南边为戏台，台口宽敞，因而多年为村中唱戏主要场地。民国年间，蒲剧名家常在此演出，如景留根的《五雷阵》《三家店》《舍饭》；舒明贵的《凤仪亭》；冯安娃的《三上轿》；孙广盛的《拾玉镯》《藏舟》；王存才的《杀狗》《挂画》；辛狗蛋的《翠屏山》《白水滩》；雪里梅的《三娘教子》；尧庙红的《骂殿》等。一直多年后，提起这些名角在大庙演过的戏，村民们都还津津乐道。东岳庙大殿被拆毁于解放战争中，戏台因年久失修，被拆；庙院则因地势低、积水难排，后被垦为农田。马山岭光孝寺位处村西北（元至正年间建），离村二里多，分寺院、戏台、空场三部分。每年农历七月三十逢会，会期十天。进入寺院，门西侧为戏台。门东侧有一株皂角树，传已长千年，树身斑驳，树冠如盖，葱茏蓊郁。庙门正对戏台，进入庙门，院内宽敞，两边厢房皆为砖窑，是僧众和香客居处。北边主殿为砖券枕头窑，原为二层，上层为瓦房，日寇入侵时被烧毁，仅剩后背与山墙。殿门两边墙上有一副砖刻对联：“暮鼓晨钟惊醒道途尘市客；谈经说法唤回苦海梦中人。”主殿内供奉高大释迦牟尼像。每年逢会时本地和外地商户都在庙内空场搭棚售货，游人如织，购销两旺。白天、黑夜都有戏班在戏台唱戏，十分热闹。每年逢会时有一项活动很受欢迎，就是由本村和附近村子有文化的人撰写对联，张贴于庙门、戏台、院内、殿门各处。孙曲村多年都是由私塾先生王新政编拟、武秀才段世幹书写。有一年两人合作的戏台对联是：“马前立奇功，薛仁贵东征智取摩天岭；山后得真道，孙悟空西游大战白骨精。”联语中嵌马山岭地名，联语工整贴切，故村人铭记流传至今。解放后，有村人王金管、吴广顺、吴发科、王福东先后在此居住多年。后临汾县食品公司在此建养猪场。年，恢复寺庙，由本村郝洪剑重塑佛像，并先后重建戏台、佛塔。由村人李洪生等看护。安乐庙位于村西南，在村子和南头居民区之间。此庙建于元代，建筑分南北两部分，南部为戏场，北部为庙院，大殿坐北向南，内原供三尊神像，有人说是儒释道三教领主，有人说是过去、今世、未来三世佛，似乎第二种说法较为准确。解放前戏台即被拆，仅剩北院，现大殿仍存。整个大殿皆为梁柱结构，两根合抱通天柱，上纵横架起梁檩，正中檩上写着建庙建殿年代及时间。据说正殿门上原来还有“佛光普照”大匾，这也正是主神为三世佛的佐证。解放后先后成为村公所、管理区、大队部、“革会”、民办中学、卫生所办公场所。佛教界人士定名为“安乐禅院”。年，村民张常青与子张柏成、儿媳刁聪颖两代人自筹资金，恢复了寺院。
沙古楼庙实为村中财神庙，庙宇不大，主殿坐北向南，对面是戏台。台口并不太宽，有四根支柱支撑前檐，但后背墙上绘有“麒麟拥日”水墨画。关于庙的名字，也很有意思。因为有戏台，就要唱戏，正戏开演前，乐队要敲打一会儿，这叫“刹锣鼓”，目的是提醒观众赶快就座，要开演了。庙外有一条浇水渠叫沙渠，沙、刹同音，因而叫着叫着也就成了沙锣鼓庙或沙古楼庙。解放后，虽庙已拆毁，但戏台却成为每年春节时唱村戏的地方，活跃了农村文化生活，增加了节日气氛。
禅院处于北门外的新庄东边，整个院子和建筑都低于周围地平面，进院须下坡。据说后来为道家占据，但称呼未变。殿内供道教神，是老子、王重阳，还是丘处机、吕洞宾？也无法追寻了。后来修路，院子被填埋，仅剩三孔窑顶，周围也被民居包围了。
龙王庙在村子东北方向田野中。以前遇有旱年，村人定杀猪宰羊、鸣炮烧香，到庙中祈雨，偶有巧合，天降甘霖，往往会被认为是虔诚所致，感动了上天，所以还被称为“灵王庙”。后因地震主殿被毁，未予修复，两边配房土改时分予村民成为民居。
楼洞子庙在村子南头民居地以东，为两层建筑，下为南北通道，上为坐东向西庙院，院内有两间北房为守庙人住处，主殿在东房，面阔三间，中间两根大柱撑起屋顶。神台上端坐神像，两边山墙绘有壁画，下有水浪，上有云片，中间人物面目狰狞，似为战斗场面。解放后此院经修整，村卫生所占用多年。
文教卫生先说村民文化生活。封建社会战乱频仍，人民颠沛流离，谈不上有什么文化活动。短暂的平安岁月里，村民的文化生活也比较贫乏、单调，细数起来，无非也就是看戏、看书、听（说）书、节日闹红火、婚丧事看热闹这么几样。看戏应该是农村人的文化“饕餮大餐”。旧社会看戏是男女有别的。男人尽可自带凳子占位欣赏，女眷则不行，需提前摆好方桌占位。看戏时，桌上铺褥子，女眷盘腿坐于其上。几家桌子可以连在一起，男人守护在侧，以防备浮浪子弟搞恶作剧，特别是怕恶作剧者（恶儿鬼）钻到桌子下边偷摘女眷三寸金莲女鞋。如真被人把鞋偷走，在封建社会对女眷来说可是奇耻大辱，与失身等同。当然也有“恶儿鬼”被抓者，挨一顿打自是难免，送村公所训诫，关上几天，家人担保，也就放了。
孙曲人看戏，主要是在东岳庙和马山岭戏台，出外则是到吴村二郎庙和东羊、王曲看戏。白天忙于农活，黑夜看一场戏，陶醉其中，物我两忘，不啻是最好的放松和享受。看完戏，提着灯笼，呼张唤李，相伴回家，路上边议论剧情和演员水平，有时随声附和，有时争论不休，自有另一番乐趣。
农家人对生活要求不高，平平安安、和睦睦就是最大心愿，为达此目的，常常许愿。还愿时，有钱人请戏班唱戏，平常人家则是请说书人说书。说书人多为残疾人，三个五个组成一个小团队，既各有特长，又能互相照应。说书当天，先生们到家，剪纸旗，立香斗，中午说个小段，黑夜才是主场，或在院里，或在大门外街道，高点明灯，左邻右舍、男男女女，都来听书。如后边有人家续书，那么先生就开大本头，十天半月接着说，这样引得书迷只盼天黑，有时还得到邻村去听。本村人王智红在解放前后说书多年，有一段时间，段国勋曾随其助演，但王先生多为短剧目。要说在本地名气大，还数柴里村卫中信说《响马传》、河东南焦堡段兆吉说《小八义》（两人均身无残疾），一二十天出不了村。泊庄彭丰登说《白玉楼》也很受欢迎。
除看戏听书外，村里人感到热闹的那就是看办理婚丧大事了。男婚女嫁必有鼓乐，遇有十字路口，迎亲队伍定会被挡住敲打一番或演唱一段才被放行。河东人有名叫金锁的会打《夜行舟》，要价略高，但村人都以能请到金锁鼓乐班为傲。经济条件差一些的，则请本村由段三成、段玉堂、杨长命、贾新明、段硙子、米旺子、杨玉顶、段福娃等人组成的“同乐会”来助兴，人称“家鼓手”。人们最感兴趣的是看新人拜堂和闹洞房。本村李兆吉是方圆有名的执事，洪洞杜戍村国画大师董寿平家的红白大事都请去主持。虽然不识字，但从师父处学的口歌通俗幽默、朗朗上口。接过娘家送亲人手中的马缰绳，一路口歌不断，直到进大门、新人拜堂、入洞房，逗得围观的人笑声不断。黑夜闹洞房，“三天里头没大小”，亲戚、邻居都可看个热闹，年轻人更是踊跃争先。新郎稍有不从，笤帚把、鸡毛掸子都成了“武器”，新郎只好就范配合。闹洞房的内容各种各样，雅俗共赏。新娘稍作扭捏新郎再不主动，年轻人更是不依不挠，直到新娘满面羞涩地依从配合，闹到深夜方才罢休。更有好事者，还要蹑手蹑脚伏于窗外听个洞房悄悄话和小夜曲。
丧事最热闹的是看有钱人家在出殡前一天的白天闹娱场和晚上坐夜，吹鼓手和道教人士争先献技。吹鼓手以吹打和唱为主，道士则是以杂技和武术见长。特别是武术对打，真刀真枪真钉耙，令观者瞠目结舌、惊叹不已。
每到过春节或元宵节，村里人可过一把锣鼓瘾。锣鼓主要是鼓、锣、钹、镲四件。有的是以家族为主购置、有的是邻居街坊合伙筹集。所用曲牌为相传多年老式曲牌，常用的是《八牌子》《道金莲》《十一点子》《风调雪》《无极星》《耍蛇》《珍珠倒卷帘》《刺带花》等，敲打起来，有时激越高昂，有时委婉和缓。锣鼓声响起，世事的纷扰、家事的繁劳都抛诸脑后，令人心潮澎湃、血脉偾张。因而有“高兴不过唤（娶）媳妇，热闹不过敲锣鼓”的民谚流传。当然村中还有下棋、摸纸牌等活动，但参与人员少，小打小闹，自是另一番情趣。
其次说教育。自隋开科举以降，农家子弟若想改换门庭、荣门耀祖，唯有读书。孙曲村的教育，旧时为私塾教育，村人选校董，然后聘先生，讲定束修，便可招收学童。束修在封建社会是银两或粮食，在民国年间是银元或米面。一年中是每到腊月二十三放假，翌年正月二十上学。因而有民谚这样说：“腊月二十三，娃娃撒了欢；先生放了学，娃娃上了墙（“墙”土语发“确”音）”。封建社会教学形式是死记硬背《三字经》《百家》《千字文》《朱子家训》等，除此还有写仿、打算盘。学童最怕的是到先生面前背书，背不会是要打手板子的，常常被打红肿数天不消。清朝年间，本村李遇春中过进士，清末孙思瀛中过秀才，段世幹则是最后一届武秀才（兼文）。辛亥革命后，教学内容有所改进，有国文、算术、美术、体育等课目。民国年间村中先后有王新政、李生俊、孙敬升考入太原国民师范（属初中水平），杨志德、李明盛（李虎）业于省立第九中学（隰县）。受男尊女卑封建落后观念影响，孙曲村女性在旧社会无一识字者，后来在民国年间嫁入孙曲者有两位粗通文墨：一是西头十字段顺才妻苏梅（洪洞杜戍村人）；一是东门李明盛妻杨腊花（洪堡杨光亮之女）。民国八年（）由县政府统一安排，孙曲村成立了公办初级小学，校址在村东南庙内。年，临汾沦陷，曾一度在校学生被迫学习日文，教书先生出于爱国情怀，阳奉阴违，检查时装模作样教日文，过后即恢复原样教国文课。日寇投降，废弃日文。农村孩子正常上学是解放后的事了，刚解放时许多小媳妇都入校学文化。
再次说医疗卫生情况。解放前孙曲村可以用缺医少药来概括。清同治、道光年间，孙秉琪在北京悬壶济世；民国年间王明章在河东行医；杨福长、杨诚意在隰县开药铺；杨志敏、杨志诚在临汾城内办“振华药房”；王天成、郭孝正、段其祯也在外地开药铺，远水难解近渴，村中有人患病，只有到吴村镇上药铺求诊抓药，要么是求助于游方郎中，更有迷信者，则是请巫婆神汉跳神弄鬼，结果是贻误病情，甚而人财两空，因而当时孙曲村人平均寿命仅六十甚至不及。妇女生孩子，完全是老办法接生，用黑毛纸、旧布片、旧棉花套子，既粗糙又不卫生，因而产后风、小儿“四六风”常常发生，幼儿夭亡率很高，令人心惊胆战。夏秋两季，村中苍蝇、蚊子肆虐，出天花、打摆子、生疥癣者更是屡见不鲜。直至解放后，特别是年村中成立卫生所，医疗卫生情况才大为改观。
村中轶事孙曲村既为大村，历朝历代奇闻轶事自然不少，择近代几则，以娱视听。
段国勋定亲段国勋是清末武秀才段世幹之幼子，自小聪慧，读书甚得先生赞赏，及至长成，该定亲了。村中某家有一女，年已及笄，愿与段家联姻，私塾先生王新政和另一位长者两人做媒，择定吉日，两位月老提着礼盒，内放订婚信物、男方八字等，来到某家，岂料一家人不知去向，弄得两位十分尴尬、焦急。两媒人颜面扫地倒还好说，如何向段先生回复？还是王新政先生处事圆通老到，转念一想，本家王某某家就有一姑娘名叫家凤，与段国勋年貌相当，何不移花接木。当即两人商定来到王家，一提来因，王家满口应承。天黑时分，两媒人返回段家。按当地风俗，一件大事办理停当，招待办事人，四个盘子一壶烧酒自不可少，还兴吃烫面烙饼、喝拌汤，因当地土话“拌汤”和“办妥”同音，图个顺口吉利。见媒人回来，段先生赶忙让两人上炕就座，王先生说不急，把事情原
一一说清，段先生平时见过王家姑娘，温良娴淑，端庄知礼，连连赞同称谢。就这样张冠李戴、成就了一桩婚事。段、王成亲后，夫妻恩爱，鹣鲽情深，后生一子两女。段世幹先生去世后，家道中落，段国勋不善农事，但会弹三弦，曾随村中说书先生王智红到西山说书，挣点小钱、贴补家用。解放后，大约是在年中秋节前，段国勋从西山买回沙果担去城里售卖，在铁佛寺（当时临汾师范学校）门口，有人出来挑选，斤两有零有整，他很快一口报出果价，那人看他头脑灵活，口齿清楚，说学校缺一伙食管理员，问他是否愿干，段国勋当即满口应承，第二天便带着行李到师范学校上班，直至年退休回村里。由于讲话风趣、幽默、爱讲笑话，老人、小孩都喜欢和逗趣闲聊，村里人称“老顽童”。
王先生打官司王新政生于清光绪年间（—），学习刻苦，考入太原国民师范。毕业后，曾从事教学工作，后在河东三区（大阳）当过区长。视官场险恶，他辞职回乡在村中办学，村人尊称“王先生”。此外，还包揽讼事，不收分文，成为民间律师。某年村中有因地争执者，一方求其代理。在做了充分的取证工作后，赴县法院出庭辩护。法庭上与对方唇枪舌剑、据理力争。待到中午休庭，走出法院大门恰巧遇见对方，王先生双手抱拳，邀对方进附近饭馆，四碟小菜，一壶隰县午城老酒。两人只喝烧酒、不提荆州。等到下午继续开庭，仍然是据理力争，毫不相让。此事传开，人们都称道王先生不愧是文化人，公私分明，襟怀豁达。
“五魁”名字的由来孙曲村簟上有叫孙五魁者，早年在城内锦货铺学徒，解放后在村务农，由于他算盘打得好，生性谨慎，办公共食堂时曾担任三连事务长。一般来讲名字中有数字者大都缘于排行，五魁是孙家亲生独子，为何为五？原来，五魁父名景清，为本村段世幹胞弟，是因孙家无丁，被送于孙家收养。但景清成亲后却数年不育，于是段世幹又将次子大胜送弟弟家承嗣。段世幹先后生四子，长锦秀；次大胜；三子送给土门镇亢村，小名来娃，大名刘登家；幼子段国勋。说来也怪，收养大胜后，景清妻竟珠胎暗结，十月孕满，喜得麟儿。按迷信说法，期望孩子健康成长，起名很重视。现景清亲生一男，如何取名颇费脑筋，后来想到两辈人都是段家的根蔓，段家有四个儿子，索性依次叫五魁，名字就这么来的，知道了这个缘由，好多人才知道底细。
同村二十年姐妹才相认村民郝家才先娶吴村李氏，生东海、东生两男，妻芳年病故。河南地面遭灾，有人贩子将一对母女带到孙曲，母名王文华，被郝家才收留，女儿则嫁到了南芦道村。解放后，王文华和老家的弟弟王文生书信取得联系，得知父亲早已去世，母亲改嫁，妹妹小花被人带到山西临汾大阳地面去了。王文华多年满腹心事，思念母亲、妹妹，都杳无音信。但她清楚记得妹妹后背肩胛处有一明显伤疤。时光荏苒，一晃二十多年过去了。从晋东南长子县来信，有叫杨改荣的，称是文华的妹妹。原来文华的母亲改嫁到了山西长子县王村，丈夫是位木匠，两人成婚后生了个女儿就是杨改荣，和王文华应是同母异父姐妹。母亲平时告诉过改荣，自己的老家是河南安阳顺义（音）镇徐家沟，有个儿子叫王文生，还有个女儿被人贩子带走了，小女儿小花被卖到了临汾大阳。母亲去世后不久，正好有人去安阳，改荣就托其人带个口信去河南到徐家沟，看看母亲老家情况。此人去安阳后，费尽周折，找到王家，王文生不在家里，王妻很诧异，说有姐姐在临汾大阳，怎么又有潞安府的来认亲？等说明原才弄清楚是婆母后嫁到了长子县，这样她把姐姐王文华的临汾地址告诉来人，也因此杨改荣才来信认亲，信上并写明，小姐姐也在临汾大阳，请想法寻找。村中杨金顶妻名小花（杨根申母），正好是解放前从大阳地方买来的童养媳，叫到家中一验肩胛处果然有伤疤，两人喜极而泣。机缘巧合亲姐妹同村二十多年竟然不知是至亲。此事传出，村人都称传奇。自此两家来往甚密、姐妹情深。这正是：旧社会遭灾难，姐妹同村难相认；新社会喜事多，姐妹相认亲上亲。
村中张姓来自八方《百家姓》中张为大姓。据说张氏起源可追溯到五千年前黄帝之时，张氏祖祠在太原。根据人口统计数字，现在中国张姓人数在亿数之上，可谓泱泱大族。在孙曲村却正好相反，在村中张姓算不上大户，并且张姓人分别来自八方，真正是七股八叉。原第八生产队（新庄）和第十生产队（簟上）的张姓为一大家，据说是明末清初从太原迁来，现已分五小支，繁衍至第15代。南头张开忠是车院里李姓之子，送西芦曲村人家收养，后返回孙曲，未改。张三龙（张斗贵父）是民国二十五年（）逃荒来到孙曲，原籍河南安阳。张春景（张德才父）也是从河南安阳迁居本村。第二生产队张天成，原是土门镇南社村人，被送养到孙曲张家。第八生产队王金管老人续弦老伴是北京人，原嫁浮山县张京客，后丧偶，经人说合，与王共同生活。她的儿子（浮山）在四川工作，恐老人孤寂，留儿子张凌云陪伴奶奶。王金管二老去世后，张天成老人无人照料且为凌云的二姥爷，遂二张合一。杨家圪垯住的张小友原是河南孟津老城吴栾村人，逃难辗转多地最后落脚于孙曲。张氏为有名铁匠，锻造的刃器货如镢、锄、镰、菜刀等锋利耐用，与徒弟打铁时运斤成风，常吸引得好多人观看。马道里张良良父张保林是雁北浑源县石嘴子村人，解放前在晋绥军当兵，后在孙曲村成亲留居。第六生产队张忠孝是有名泥木匠，在本村干活时，经人说合，招赘入段家，并生一女两男，后恢复本。一个村里仅一个张就纷繁复杂如此，你说奇也不奇？其实一个村落也就是一个多元的组合体，多姓水乳交融，繁衍生息，与时俱进。
……
在历史长河中，多少年不知发生了多少事，有的流传下来了，有的湮失了，有的却影影绰绰、似是似非、以致成谜。但孙曲村作为一历史悠久的古村落，毕竟见证了历朝历代的兴衰更替，承载了千百年来一代又一代村民生活的酸甜苦辣，经历了各个历史时期的风风雨雨。“俱往矣，数风流人物还看今朝。”而今孙曲村人民安居乐业、丰衣足食、满怀豪情，奔向美好的明天。
（作者系尧都区教育局退休干部）
如果您居住的村子，有历史、有故事、有写作完整的村史，可发送给我们，联系方式：电话（
推荐文章
热点文章
